Главная Журнал «Россия и Запад: диалог культур» Главная Рубрики Пространство и культура Глухова Т.И. "Городская среда как условие формирования инокультурного габитуса в культуре личности"

Глухова Т.И. "Городская среда как условие формирования инокультурного габитуса в культуре личности"

Глухова Татьяна Ивановна
кандидат философских наук, доцент
Университет российского инновационного
образования, Нижегородский филиал,
доцент кафедры истории и права
РФ, г. Н.Новгород, 603000, ул. Сергиевская, д. 10/42
E-mail: tatiana-gluhova@yandex.ru

Городская среда как условие формирования инокультурного габитуса в культуре личности

Городская среда - важнейший фактор формирования личности в традициях определённой культуры. Но в процессе модернизации общества она наполняется символами разных культур. Поэтому в пространстве данной культуры создаются предпосылки для культурного разнообразия в повседневной жизни и формирования инокультурного габитуса. В социокультурную сферу понятие «габитус» ввёл П. Бурдье для определения отличительных свойств людей разных культур. Габитус - это модель, структурирующая жизнь человека. В статье прослеживается взаимодействие человека и среды на примере основных компонентов структуры личности как системе устойчивых социально-психологических образований, в которых фиксируется социальный опыт индивида. Внедрение в городскую среду элементов других культур способствовало формированию пространства, в котором каждый человек находит признаки для своей культурной идентификации. В статье приводятся примеры изменения исторической среды города под воздействием новых образов жизни, которые создаются благодаря усвоению инокультурного габитуса. Последствием формирования инокультурного габитуса в социокультурной среде данной территории может стать разрыв связей с родной культурой у какой-то части населения. Современная городская среда формирует в человеке инокультурный габитус. Но при этом образовательная система должна учитывать необходимость целенаправленного формирования этнокультурной идентичности личности с учётом приоритетов национальной культуры. Национальная культура и инокультурный габитус могут находиться  во взаимодополнительных отношениях, помогая человеку ориентироваться в межкультурной коммуникации и развиваться в гармоничной городской среде.

Ключевые слова: городская среда, инокультурные заимствования, габитус, инокультурный габитус, идентичность, национальная культура, структура личности, образ жизни, культурное разнообразие, социокультурные ценности, национальная культура.

Urban milieu as a key factor of cultural identity creation

Abstract: Urban milieu is a key factor of creation of a cultural identity. As a result of society modernization, urban milieu adopts features of different cultures and predetermines the cultural diversity and formation of a foreign habitus. The notion “habitus” could be defined as a model which structures the life of a person. Inclusion of the foreign elements in the urban milieu has stipulated the creation of a specific space. The article provides examples influenced by culture specifics. It results in the loss of the native connection with culture. Cultural ethnic identity is formed by the education system which considers the priorities of a native culture. Habitus and native culture complement each other and promote intercultural communication.

Key words: Urban milieu, habitus, identity, native culture, cultural diversity, sociocultural values.

Городская среда подвергается тщательному описанию, изучению и оценке, прежде всего, со стороны учёных-урбанистов с целью создания комплексных программ по развитию территорий, направленных на удовлетворение потребностей населения и создания благоприятной для жизни людей среды. Но в настоящее время изучение городской среды интересует учёных многих специальностей и с разными целями и задачами. Например, учёных-культурологов городская среда интересует с точки зрения развития разных культур на данной территории и их трансформации в результате инокультурных влияний, а учёных-педагогов - с точки зрения воздействия на процесс формирования культурной идентичности человека, т.к. городская среда воспитывает отношение человека к городу, его истории, культуре и социальной жизни. Городская среда - совокупность условий, созданных человеком в природе в границах определённого населённого пункта, которые оказывают влияние на уровень и качество жизнедеятельности человека. Определение понятия «городская среда обитания (проживания)» было разработано и введено в научный оборот Общероссийской общественной организацией «Российский союз инженеров», Министерством регионального развития РФ и Федеральным агентством по строительству и жилищно-коммунальному хозяйству РФ в ходе выполнения Поручений Президента РФ № Пр-534 от 29 февраля 2012 г., сделанных по итогам совещания «О мерах по реализации жилищной политики» [10].

Городская среда в значительной степени представляет собой мир, связанный с деятельностью человека. Она состоит из совокупности материального и духовного пространств, которые создают условия для цикла повседневных занятий населения и для развития территории. Для городской среды характерна высокая концентрации населения и долговременная застройка, которая является выражением исторических и социокультурных особенностей данной территории и влияет на формирование культуры личности. Так же, как в известной пословице говорили о том, что «у каждого города свой нрав», можно говорить об отличительных свойствах горожан, живущих в городской среде конкретного населённого пункта.

Для определения отличительных свойств людей разных культур используется понятие «габитус». В социокультурную сферу его ввёл французский социолог Пьер Бурдье. Габитус (от лат. habere - иметь) представляет собой совокупность диспозиций ощущения, мышления, оценивания и действия. Габитус является неотъемлемой частью как индивидуальной истории, так и социальной группы, в которую включён человек. Габитус базируется на приобретённом опыте, в котором большое значение имеют первоначальные опыты, полученные под воздействием внешних обстоятельств (воспитания в семье, предметов в окружающей среде, способов потребления и т.д.). Именно они определяют структуры габитуса, которые лежат в основе восприятия и оценивания последующего опыта. Как член группы, человек усваивает определённый порядок, который в дальнейшем функционирует как «материализация коллективной памяти», воспроизводящей в сознании потомков достижения предшественников. Габитус является условием формирования человека, т.к. закрепляет в его "теле" систему схем восприятия, оценивания, классификации явлений, принципы поведения и организации жизнедеятельности, что в последующем помогает индивиду самому строить практики в соответствии с социально одобряемыми требованиями. Габитус является сложным понятием, которому присущи многие определения: место обитания человека, его социальная среда; позиция, которую человек занимает в социальном пространстве; матрица ответных реакций на воздействие внешней среды; определённые нормы, которые предъявляются человеку в обществе; модель, предрасположенная действовать как структурирующая [5].

Городская среда является условием формирования личности в традициях определённой культуры. Но в процессе модернизации общества она наполняется символами разных культур, что является закономерным результатом их взаимодействия и взаимопроникновения в любом современном обществе. При этом система диспозиций, ранее порождающая и структурирующая практику человека и его представления, в процессе межкультурного взаимодействия меняется. В связи с разнообразием культур в городе и возможностью их выбора для жизнедеятельности отдельным индивидом появляется необходимость работы с организацией своей жизни в изменившихся условиях. В современных условиях человек может осуществлять идентификацию с любой культурой по своему выбору. Поэтому в структуре личности многих людей сознательно или неосознанно начинает формироваться инокультурный габитус. Признаки разных культур в городской среде позволяют человеку различать «своё» и «чужое» в культуре, делать осознанный выбор элементов тех или иных культур; показывают, как новые условия жизни соотносятся с традиционными. Габитус помогает человеку спонтанно ориентироваться в меняющемся социокультурном пространстве и реагировать более или менее адекватно на новые события и ситуации. Однако продукты габитуса всегда ограничены историческими и социальными условиями его собственного формирования, и поэтому создаваемая им свобода условна и обусловлена, она не допускает создания чего-то исключительно нового или простого воспроизводства изначально заданных образцов. Но в рамках этих ограничений она позволяет индивиду расширить границы своего бытия за счёт заимствования и присвоения элементов других культур, что создаёт предпосылки для разнообразия быта людей в повседневной жизни.

Носителем культуры и субъектом изменений в ней является личность. От того, как человек относится к условиям своего пребывания в среде, зависит её качество. Взаимодействие человека и среды можно проследить на примере основных компонентов структуры личности (познавательный, эмоциональный и поведенческий) как системе устойчивых социально-психологических образований, в которых фиксируется социальный опыт индивида. Понятие структуры личности указывает, что поведение не является простой реакцией на стимулы, самопроизвольной интенцией или стереотипным воспроизведением сложившихся норм, а отражает сложное взаимодействие человека с окружающей социокультурной средой через его мировоззрение и духовный мир.

Познавательный компонент в структуре личности отражает восприятие окружающей среды, включает представление о том, какой она должна быть, и сохраняет в памяти человека то, что ему дорого в актуальном времени и важно передать потомкам в будущем. Габитус - это ментальная структура, через которую люди воспринимают окружающий мир и конструируют его собственное видение под структурным давлением общества, в результате чего освоенный мир воспринимается как нечто должное. Габитус позволяет человеку ориентироваться в меняющихся условиях городской среды и побуждает сохранять те элементы, которые поддерживают иллюзию преемственности социокультурной жизни. Габитус порождается объективной необходимостью изменений и помогает человеку осуществлять свою деятельность соответственно ситуации, хотя результаты её не всегда совпадают с сознательно поставленными целями. Габитус является системой схем восприятия и оценивания, которые люди получили в ходе социализации. Являясь продуктом прошлого, габитус, тем не менее, придаёт практикам относительную независимость по отношению к внешним детерминациям непосредственного настоящего. Габитус – это ментальная структура, через которую люди воспринимают свою картину мира как естественную; система диспозиций, порождающая и структурирующая практику человека и его представления; индивидуальный опыт личности, базирующийся на коллективном опыте; результат освоения исторического опыта социальной группы в процессе социализации [7]. Габитус сталкивает внутренний мир человека и внешние обстоятельства его жизни, побуждая его или изменяться самому, или менять окружающую среду, в которой происходит его жизнедеятельность.

Изменения в городской среде не могут не влиять на формирование нового взгляда человека на окружающую реальность. Например, новое строительство, отражая интересы определённых социальных групп, воспитанных на актуальных идеологических установках, влияет не только на изменение облика города, но и на восприятие его конкретными людьми, на понимание ими новых норм и социокультурных ценностей. Однако, когда при изменении прежнего состояния и «кодов» культуры не учитываются мнения и потребности каких-то людей, которые считают принципы создания новой социокультурной среды антигуманными, эта тенденция вызывает опасения. Не все категории населения считают новации в архитектуре и градостроительстве оптимальными для функционального использования и поддержания комфортного эмоционального состояния. Кроме того, бизнесмены и политики иногда настолько увлекаются преобразованиями города в целях получения максимальной выгоды от использования территории, что прибегают к насильственным формам давления в отношении горожан. В настоящее время есть множество примеров, когда людям предлагают «саморасселение», т.е. освобождение какой-то территории для нового строительства без какой-либо компенсационной поддержки со стороны администрации города.

Отношение к среде формируется и на когнитивном уровне. Например, горожане из собственных наблюдений вывели закон «разбитого окна»: если в расселённом доме кто-то разбил стекло, и никто другой его не вставил, то через некоторое время все окна в этом доме будут разбиты. То же самое можно сказать и о домах на улице: если никто не ремонтирует дома, и они приходят в упадок, придавая улице неряшливый вид, то факт их продолжительного существования в таком виде формирует в сознании людей непривлекальный образ старины. На эмоциональном уровне это выражается в пренебрежении к ней в общегородском масштабе и стремлении отстраниться от неё, а на поведенческом уровне возникает желание уничтожить то, что мешает созданию респектабельного номинального образа города, например «столица Нижний» [9]. Но если старые дома в историческом центре города будут вытеснены многоэтажными домами, то Н.Новгород потеряет статус города, культурно-историческое наследие которого охраняется международной организацией по защите памятников истории и культуры, – ЮНЕСКО.

Эмоциональный компонент структуры личности составляют чувства, переживания, отношения, ценности, установки и пр. в отношении городской среды. Для примера можно взять ситуацию в Н.Новгороде, связанную с домом Л. А. Давыдовой-Печёркиной. Большая группа людей надеялась на сохранение дома, связывала с ним возможность поддержания преемственности в состоянии городской среды. Но дом был уничтожен в доказательство того, что уникальные исторические здания в качестве «наследия прошлого» не представляют собой никакой ценности, что современному городу не нужен исторический аспект в социокультурной среде, не интересен купеческий уклад старого города. Можно заметить, что собственница дома, будучи в почтенном возрасте, интересовалась общественной жизнью города и участвовала в акциях по сохранению городской среды, например, дома купчихи А.Л. Гузеевой [11]. С исчезновением реальных памятников культуры и истории каждый человек начинает формировать собственные представления о прошлом времени и быте на основе тех знаний, которые появляются в его опыте, но для верификации они нуждаются в материальных объектах. Прекрасный фильм Юрия Немцова о «доме с мезонином» после его исчезновения уже не сможет восстановить прежнюю атмосферу для ощущений и переживаний новых поколений людей. А строительство новых зданий на месте уничтожаемых строений приведёт к тому, что элементы русской культуры и купеческого быта будут заменены образцами универсальной культуры, которая не имеет естественных пространственно-временных характеристик, не только в реальной жизни, но и в сознании людей. Связь исторического времени, памяти поколений постоянно разрывается, создавая нишу для наполнения её инокультурными явлениями. Ведь в основе инокультурного габитуса находятся привлекательные для многих "визуальные символы желания" (Уильям Леч), т.е. складывающиеся под воздействием СМИ социальные стереотипы мира, увиденного на расстоянии и представленного фасадной или витринной стороной.

Люди, которые создают новую городскую среду с использованием инокультурных заимствований, безусловно, обладают такими характеристиками личности, которые позволяют осуществить разрыв с прошлым, поскольку он обеспечивает им условия социализации по образцам, которые соответствуют их современным представлениям. Инокультурный габитус оказывается в этом случае важным средством, т.к. изобретает большое количество практик, приспособленных к конкретным сферам жизнедеятельности. Как приобретённая система порождающих схем, габитус делает возможным свободное продуцирование любых мыслей, чувств и действий, вписанных в границы, свойственные особенным условиям производства данного габитуса. П.Бурдье считает, что габитус, являясь продуктом социального мира, определяет поведение человека в социальной жизни, поскольку индивидуальный габитус отражает групповой.

Недавние исследования учёных выявили множество национально-психологических особенностей у представителей разных наций, которые проявляются не только искусстве и народном творчестве, но и в жестах, движениях, интонациях. Исследование этих особенностей имеет значение не только для науки, но и для практики взаимоотношений между людьми разных наций и народностей, т.к. различаются не только их культурные предпочтения, но и фактическое поведение или бытование тех или иных элементов культуры [1]. Но в новых условиях люди могут менять и социальные группы, и стили жизни достаточно быстро. Они классифицируют себя и позволяют делать это другим, выбирая в соответствии с собственным вкусом различные атрибуты (одежду, еду, жильё, напитки, спорт и даже друзей), которые хорошо сочетаются и соответствуют их позиции в социальном пространстве. Габитус позволяет человеку видеть связь между жизненными практиками, представлениями людей о себе и их позициями в социальном пространстве. Габитус есть одновременно система схем производства, восприятия и оценивания практик.

Влияние среды на формирование инокультурного габитуса в структуре личности является одной из интересных тем культурологии. В теории культуры П.Бурдье исследует проблему взаимодействия индивида и общества в меняющихся социокультурных условиях современного мира. Следующие высказывания удачно характеризуют его подход в этом вопросе относительно окружающей среды и места человека в ней. "…Габитус [habitus] формирует место обитания посредством более или менее адекватного социального употребления этого места…" [4]. "Чем лучше мы понимаем, как функционирует определенная социальная среда, тем яснее становится, что составляющие ее люди манипулируемы в той же степени, что и манипулируют" [3].

Человек осваивает культуру в процессе социализации. В повседневной житейской практике индивид общается с людьми, использует предметы материальной сферы (одежда, предметы интерьера, жилище, кулинария), которая составляет его средовое окружение и влияет на характер его поведения и социального взаимодействия. В общении с другими людьми у человека формируется общее миросозерцание, ценности и нормы, единый образ жизни. Ценностная система общества обеспечивает данной культуре целостность, уникальность, делает взаимодействие людей предсказуемым и упорядоченным. Бытовая культура воспроизводится из поколения в поколение, обретая черты устойчивости, характерные для данной исторической общности людей. Однако в настоящее время жизненные перемены происходят во всем мире, особенно в крупных городах, ускоренными темпами. Это делает проблему соотношения своего и привнесенного в культуре личности особенно острой. В повседневности городской среды формируются различные способы жизни, выражающие столь же разнообразные предпочтения людей в отношении предметов, ценностей и вкусов, рождающие многовекторность развития общества. Как отмечает В.В.Лапкин, "бытие человека не случайно порождает феномен культуры, вне которой индивид становится "одномерным" потребителем, беспомощным перед эволюционным императивом самоизменения" [6].

Но иногда возможности изменений потрясают воображение даже современных людей. Трансформации на уровне сознания и духовного мира человека приводят к качественным изменениям городской среды, которая, в свою очередь, становится условием формирования новых свойств инокультурного габитуса в российской действительности как предпосылке формирования новых элементов в культуре личности. Современные технические возможности позволяют человеку создавать любую среду по задаваемым характеристикам. В настоящее время при желании можно произвести любые изменения в городской среде, ограничений для этого нет. В качестве примера можно использовать создание «набережной Брюгге» в г.Йошкар-Оле - столице Марий Эл [8]. Главы субъектов Российской Федерации могут менять по своему усмотрению даже законодательные нормы в отношении историко-культурной среды. В Н.Новгороде, например, в декабре 2014 г. был принят закон, который существенно сокращает охранную зону Нижегородского кремля, освобождая её под застройку высотных зданий. Новые здания свободных конфигураций из стекла и железобетона уже сейчас изменяют общий образ жизни города: осуществляется стремительный переход от провинциального города к «столице Нижний». При этом можно отметить, что хотя этот процесс носит фрагментарный характер, он показывает тенденции трансформации города, тем более закономерные, что диффузное распространение новых культурных элементов приводит к достаточно быстрым изменениям в окружающей среде. И принятие таких законов стало возможно не без имплементации инокультурного габитуса в культуру личности руководителей города, потому что именно он является и причиной, и следствием тех изменений в городе, которые уподобляют его среду образцам «мировой» культуры в представлениях субъектов, ориентирующихся на универсалистский подход в осмыслении явлений культуры.

Индивиды аккумулируют, осваивают и трансформируют новые нормы, ценности и традиции в результате культурного взаимодействия. Новый образ жизни рождает специфические особенности восприятия и адаптации инокультурного габитуса, проявляющегося в мышлении, отношениях и поведении людей. Казалось бы, распространение одинаковых символов, свидетельствует об унификации культур современного мира. Однако говорить о повсеместном утверждении общих этических принципов и ценностных ориентиров преждевременно. Познание собственной культуры и себя возможно лишь через знакомство с другими культурами, и только разнообразие культур побуждает человека к выбору того, в чём он нуждается по какой-то причине. С одной стороны, внедрение в городскую среду элементов других культур способствовало формированию пространства, в котором каждый человек находит признаки для своей культурной идентификации и возможности формирования самостоятельного образа жизни. Это позволило каждому человеку понимать, в какой культуре он живёт, и творчески относиться к использованию культурной среды города в своих интересах. С другой стороны, можно сказать, что внесение в среду города большого количества инокультурных явлений вызвало интерес к его истории и сохранению историко-культурного наследия, а также способствовало активизации градозащитного движения.

Элементы инокультурного габитуса в городской среде Н.Новгорода отражены в конфигурации домов, витринах магазинов, вывесках на домах, указателях на улицах, одежде людей, новых формах поведения, проведении свободного времени (сибаритство, шопинг, флэшмобы), организации досуга – массовое посещение общественных мест, участие в общегородских праздниках (уличные костюмированные балы и карнавалы в стилях разных эпох и народов, проведение конкурсов фотографий по странам и пр.). Расширение сферы использования инокультурного габитуса происходит через заимствование, уподобление, коэнгруэнцию и другие механизмы освоения элементов и комплексов иных культур.

Последствием формирования инокультурного габитуса в социокультурной среде данной территории может стать разрыв связей с собственной культурой у некоторой или значительной части населения. У молодого поколения, в связи с этим, могут появиться проблемы с этнокультурной идентификацией. А переход на позиции «универсальной» культуры или формирование псевдо-культурной городской среды с элементами зарубежных культур, очень часто оторванной от реальности конкретных культур, может привести к проблемам с гуманитарным воспитанием человека, т.к. люди понимают друг друга только через основания какой-либо конкретной культуры. Конечным итогом неконтролируемых инокультурных заимствований может стать разрушение национальной культуры и утрата памяти о ней.

Строительство новых многоэтажных зданий рядом со старыми домами на исторически сложившихся улицах города – это политика не на их сохранение, а на их уничтожение в перспективе. Высотные железобетонные здания, доминируя над малоэтажными старыми домами, показывают им своё превосходство в высоте, качестве материалов, жилищно-коммунальных удобствах, социокультурной инфраструктуре жизни в целом. Имеет значение и социально-экономический фактор: новые дома строятся богатыми людьми и предназначены для состоятельных собственников квартир. Новостройки подчёркивают социальную иерархию и неравенство в обществе, а также стремление к изоляции некоторых социальных групп. Вход на территорию около многих новых домов ограничен железными заборами, кодовыми замками, контрольно-пропускными постами, сообщениями о видеонаблюдении. Все эти знаки дают человеку информацию о необходимости контроля за своим поведением, делают его управляемым извне. Уровень внешнего социального контроля оказывается достаточно высоким, и люди вынуждены конформно принять его как условие своей жизни. В таком понимании габитус П.Бурдье отражает поведение в соответствии с "чувством игры". Габитус оказывается системой предрасположенностей к определенному поведению в заданных условиях. В своих "Паскалевских размышлениях" и, в частности, в работе "За реалистический историзм" П. Бурдье справедливо отмечает: "Любое поле обладает той способностью, что стремится вызвать у тех, кто в него входит, амнезию происхождения, которую у рядовых социальных агентов в обыденном мире порождает обычай" [2].

Современная городская среда формирует в человеке инокультурный габитус. Но для того, чтобы он занял соответствующее ему место в иерархии ценностей человека, образовательная система в своей работе должна учитывать необходимость целенаправленного формирования этнокультурной идентичности личности с учётом приоритетов родной культуры. Проблема межкультурной коммуникации в настоящее время становится главной не только в образовании, но и во всех видах социогуманитарных практик в обществе.

Процессы дифференциации культур свидетельствуют о том, что интерес к национальным традициям повышается. Дифференцирующие функции выполняют различные компоненты материальной и духовной культуры нации, в том числе язык и художественная культура, соционормативные регуляторы (системы ценностей, нормы поведения, обычаи, обряды), национальное самосознание, исторические события. Они служат основой сопоставления и выбора этнокультурной идентичности.

Для современного состояния российской культуры важен факт признания обществом ценности любой национальной культуры и необходимости прогнозирования последствий культурных процессов. В воспитании личности важно учитывать этнопсихологические особенности своего народа. Культурное взаимодействие и культурное разнообразие, усиливающиеся в связи с процессами формирования новых общественных отношений, делают людей свободными в выборе любой культуры, но главной проблемой при этом остается познание человеком себя и своих возможностей в освоении духовных ценностей мировой и национальной культуры.

Национальная культура и инокультурный габитус могут находиться не только в противоречивых, но и взаимодополнительных отношениях, помогая человеку ориентироваться в межкультурной коммуникации и развиваться в гармоничной городской среде, которую общество должно сознательно формировать с учётом разумных потребностей различных групп горожан.

Список литературы

1. Арутюнян Ю.В. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. - М., 1984. – С. 23-24.

2. Бурдье П. За реалистический историзм //Социо-логос постмодернизма. S/ ^’97 //Альманах российско-французского центра социологический исследований. – М., 1996. – С. 17.

3. Бурдье П. О телевидении и журналистике. – М., 2002. – С. 29.

4. Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. – С. 47.

5. Глухова Т.И. Инокультурный габитус в современном обществе (о влиянии других культур на образ жизни в России). LAP LAMBERT Academic Publihing, 2012. – С. 55.

6. Лапкин В.В. Пути свободы в сложном обществе // ПОЛИС. - 2003. - № 6. – С. 180.

7. Современная западная философия: Словарь. – М.,1998. - С. 83.

8. Шеронов, А. Йошкар-Ола – лицо планеты? / А.Шеронов. - Досуг. - 2013. - № 9. – С. 81.

9. Вячеслав Растеряев считает, что деревянным домам не место в центре Н.Новгорода / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://newsnn.ru/news/2015/03/17/135899/ (дата обращения 14.02.2015).

10. По итогам совещания «О мерах по реализации жилищной политики» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=EXP;n=547272 (дата обращения 4.06.2016).

11. Улица Ильинская в Н.Новгороде / [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BB%D1%8C%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0_%28%D0%9D%D0%B8%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%29 (дата обращения 14.02.2015).





 
Нравится Нравится  
Из сборников конференции Россия и Запад:

Школа юного регионоведа


Основная информация
Запись в школу:

Заполните форму по ссылке - запись
E-mail: regionoved2005@yandex.ru
https://vk.com/public149054681


Выпуски журнала "Россия и Запад: диалог культур"

№ 1, 2012 г.  
№ 2, 2013 г.  
№ 3, 2013 г.  
№ 4, 2013 г.  
№ 5, 2014 г.  
№ 6, 2014 г.  
№ 7, 2014 г.  
№ 8, 2015 г.  
№ 9, 2015 г.  
№ 10, 2016 г.  
№ 11, 2016 г.  
№ 12, 2016 г.  
  № 13, 2016 г.  
№ 14, 2017 г.  
 
№ 15, 2017 г.