Главная Журнал «Россия и Запад: диалог культур» Главная Рубрики Пространство и культура Глухова Т.И. "Инокультурный габитус в пространстве города"

Глухова Т.И. "Инокультурный габитус в пространстве города"

Глухова Татьяна Ивановна

к. филос.н., доцент

межфакультетской кафедры гуманитарных дисциплин

НФ УРАО,

E-mail: tatiana-gluhova@yandex.ru

Инокультурный габитус в пространстве города

(на примере Н.Новгорода)

 

В статье раскрывается понятие «инокультурный габитус» и показывается аккумуляция признаков других культур в пространстве города в результате инокультурных заимствований. Элементы других культур, накапливаясь количественно, образуют устойчивые структуры, которые приводят к трансформации образа жизни людей в целом и способствуют формированию сегментированных пространств других культур в городе. В статье даётся теоретическое осмысление этого явления, и приводятся конкретные факты на примере городской жизни Н.Новгорода.

Ключевые слова: инокультурный габитус, инокультурные заимствования, трансформации образа жизни людей.

 

This article tackles the notion of “other culture elements of Habitus” and reveals the clusters of other culture attributes in urban environment as a result of other culture borrowings. Other culture elements accumulate and develop into steady structures which transform people’s life styles holistically, and create the areas of other culture presence in the city. The article provides the theoretical background for such a phenomenon and brings about specific examples from Nizhny Novgorod’s life.

Key words: other culture elements of Habitus, other culture borrowings, transform people’s life styles.

 

«Габитус»  – сложное понятие, некоторыми определениями которого могут быть следующие: ментальная структура, через которую люди воспринимают свою картину мира как естественную и в соответствии с которой они структурируют свою практику; матрица ответных реакций на воздействие внешней среды; место обитания человека, его социальная среда.

В новое и новейшее время понятие "габитус" исследовали Г.Гегель, М.Вебер, Э.Дюркгейм, Э.Гуссерль, М.Мосс, А.Шюц, П.Бурдье, а среди отечественных учёных - Н.А.Шматко и Ю.Л.Качанов.

Исходными позициями в исследовании темы являются:

- «диффузионизм» Франца Боаса [8] – это течение в культурологии, сущность которого состоит в том, что элементы культуры распространяются самостоятельно и начинают влиять на изменения в окружающей среде; при этом материальные предметы и культурные комплексы перемещаются в пространстве и усваиваются другими культурами и субъектами легче, чем явления духовной жизни;

- «габитус» Пьера Бурдье [1] в значении устойчивой матрицы, которая определяет характер поведения человека, его мысли и образ жизни; с одной стороны, - это внешние условия, способствующие формированию человека, но, с другой стороны, - это приспособительное свойство человека, которое позволяет ему адаптироваться и ориентироваться в окружающей среде;

- «средовой подход» Юрия Степановича Мануйлова, исследующий влияние среды на формирование личности.

Актуальность темы «инокультурного габитуса в пространстве города» состоит в том, что в настоящее время интенсифицируются процессы взаимодействия и взаимовлияния культур в крупных городах, в связи с чем появляется необходимость узнавать и понимать разные культуры в пространстве собственного города, чтобы получать необходимую информацию для коммуникации с представителями этих культур. Этому процессу способствуют глобализационные и миграционные процессы в мире и в стране, многие факторы, которые ведут к заимствованию различных элементов других культур. Посредством наблюдения можно заметить существенные изменения в окружающей среде города. Прежде всего, они касаются градостроительной практики, выражающейся в том, что в центрах крупных городов происходит замена старых зданий домами повышенной комфортности из современных строительных материалов. Территория исторической части старинных городов стремительно исчезает, а новые здания несут в себе черты современной культуры, лишённой национальных признаков. Вместе с новыми строениями появляются и новые культурные комплексы: магазины, торгово-развлекательные центры, бутики, бары, рестораны, кафе, паркинги, стоянки машин. По-новому оформляются витрины и интерьеры общественных мест, которые просматриваются пешеходами с улицы; и если выделить некоторые из них из общего фона, трудно определить их топографическую и национальную принадлежность. Собственникам кажется, что витрины оформлены в соответствии с «международными стандартами». Старым домам придаётся новый облик посредством «реконструкции» и использования фасадов в обновлённых псевдостилях. Общую картину изменений дополняют и вывески на домах, появившиеся в последнее время в большом количестве. Анализ их культурной принадлежности позволяет сделать вывод о присутствии в пространстве города многих иностранных культур. Например, на главной улице Н.Новгорода – ул. Б.Покровской – из 100 вывесок 17 написаны иностранными буквами («Colambia», «Kodak», «Puma», «Boss» и др.); 30  иностранных названий написаны русскими буквами («Мобил», «Ригл», «Божоле», «Лейпциг» и др.); много заимствованных слов, вошедших в международный культурный лексикон: «Элита», «Кафе», «Имидж», «Экспресс», «Престиж», «Глобус» и др.) – всего их 13; со смешанным написанием («Ткани/Burda modern», «Ремонт/so-text») - 2. Таким образом, иностранных названий в вывесках домов на главной улице города 62, а с русскими названиями, соответственно, 38. Примечательно, что в названиях вывесок не отражены такие особенности России, как многосоставность культуры и полиэтничность населения. [4]. Это наблюдение было сделано почти 10 лет назад, и в настоящее время тенденция к проявлению иностранных элементов в облике некоторых территорий города стала ещё более очевидной. Кроме количественных показателей изменений, можно использовать и качественные характеристики признаков иностранных культур в окружающей среде, присутствие которых ощущается человеком на уровне чувств, интуиции и понимания. Иногда какие-то детали внешнего оформления зданий оказываются незаметны для большинства окружающих. В этом случае наполнение среды города иностранными элементами можно считать естественным. К инокультурным явлениям жители города относятся спокойно, воспринимая их как современные, престижные и желательные. Их распространение в городской среде происходит разнообразными способами: путём заимствований, подражания, коэнгруенции, уподобления, в результате внешнего воздействия и влияния. Сначала появляются отдельные инокультурные явления, а затем вокруг них формируются новые культурные комплексы. Интенсивность внедрения инокультурных элементов в городскую среду показывает стабильность этого процесса. В Н.Новгороде, например, отдельные улицы или даже кварталы теряют связь с национальной русской культурой. И, попадая в эти пространства, человек начинает ощущать себя субъектом другой культуры: все необходимые условия для этого есть.

Ярким примером изменения окружающей среды в результате инокультурных влияний может служить специально созданное административно-территориальное образование в Н. Новгороде - Рождественская слобода. После современной реконструкции ул. Рождественская утратила свой исторический облик и назначение полностью и превратилась в конструкт, приспособленный для проведения инновационных развлекательных мероприятий. Ранее деловая, торговая, коммерческая, в настоящее время улица превращена в сцену для праздников, карнавалов и развлечений. Здесь проводятся мероприятия дня города, ярмарки народных промыслов, дни культуры народов мира, тематические выставки, фотоконкурсы (например, «Моя Италия в Н.Новгороде» - организаторы – С.Талалаев и О.Китова), костюмированные балы, дни национальной кухни   и пр. На ней расположено большое количество кафе, ресторанов, дорогих бутиков, рассчитанных на состоятельных людей. В процессе свободного времяпрепровождения формируются новые формы поведения и общения людей. В кафе «Безухов» реализуется проект «Еда и культура» с литературными читками, театрализованными постановками и «воркингами». Не менее интересной улицей, характеризующей взаимодействие культур, является и ул.Б.Покровская. На ней также всё меняется под национальные стили разных культур, и практически ежедневно происходят какие-то события. И другие пространства в городе сегментируются в соответствии с теми или иными инокультурными предпочтениями. Следующие им люди начинают разбираться в свойствах разных культур и обсуждать аутентичность их элементов в реальной жизни Н.Новгорода. На основе культурных изменений в городе появляются сообщества, которые делают культуру предметом своего творчества. В Высшей школе экономики профессор Г.П.Рябов, Почётный гражданин Н.Новгорода, Почётный консул Франции в Н.Новгороде, организовал цикл творческих встреч «Культурная среда». Первой вниманию публики была представлена тема «Русский Париж» в творчестве художника Владимира Фуфачёва и писательницы Елены Крюковой. В продолжение вечера Е.Крюкова неоднократно подчёркивала, что не могла восстановить исторические обстоятельства жизни русской эмиграции в Париже по документам, – это и не было целью её работы: она создала «русский Париж» в своём воображении, своеобразным способом отрефлексировав исторические события на основе своего собственного мироощущения. Примерно так в настоящее время поступают с инокультурными явлениями многие люди, используя тему иностранного компонента для решения каких-то своих собственных задач. «Иностранное» в этом случае нужно не само по себе, а для лучшего понимания той среды, в которой реально находится человек, или той, которая составляет основу его жизненного мира. Поэтому актуальное исследование инокультурных явлений в городе важно для изучения эволюции элементов "чужого" в составе русского культурного опыта в целом. «Иностранное» в культуре какого-то народа необходимо как показатель различий в культурах, как вектор возможных изменений и способ познания свойств своей культуры. Иностранная культура помогает человеку лучше разбираться в сущности культурных взаимовлияний и процессов.

Здесь будет уместным напомнить о том, что определённые условия жизни людей порождают практики их жизни. Габитус – это система предрасположенностей к определенному поведению в определенных условиях.  «Иностранное» в русской культуре и российской реальности осуществляет, кроме прочего, компенсаторные по отношению к повседневной жизни функции – проведения досуга, развлечения, общения. В понимании П.Бурдье габитус отражает поведение в соответствии с "чувством игры"; он считает, что наряду с нормой или рациональным расчетом есть и другие принципы, порождающие практики. Габитус становится активным, когда встречает условия, продуктом которых он является. Поведение, порождаемое габитусом, характеризуется расплывчатостью и неопределенностью, которая утверждается в импровизированной конфронтации с непрерывно обновляющимися ситуациями. "…Габитус [habitus] формирует место обитания посредством более или менее адекватного социального употребления этого места…" [3; с.47]. "Чем лучше мы понимаем, как функционирует определенная социальная среда, тем яснее становится, что составляющие ее люди манипулируемы в той же степени, что и манипулируют" [2; с.29].

Сегодня с большой долей определённости можно сказать, что люди осознанно меняют социокультурные условия своей жизни и «играют в игры», правила которых задаются ими же. Но «игра» в жизни отличается от игры на сцене тем, что продолжается она какой-то определённый период, а затем закрепляется в образе жизни людей. Инокультурные явления имеют значение не только тогда, когда они способствуют «смене кодов культуры», но и тогда, когда они только появляются в данной культуре и начинают диффузно распространяться в новой культурной среде, поскольку качественные изменения неизбежно произойдут при определённом количественном накоплении новых культурных артефактов. Новые культурные явления в реальности российских городов, и в Н.Новгороде в том числе, создают структурированные пространства, которые влияют на образ жизни людей, определяя границу между «своей» и «чужой» культурой. Эти пространства начинает диффундировать и активизировать деятельность людей по поводу поиска новых форм жизни в соответствии с новыми явлениями. Это не означает, что люди примут в неизменном виде то, что им предлагается. Но, в любом случае, инокультурные явления оказывают трансформирующее влияние на образ мыслей, поведение, действия и образ жизни людей, способствуя формированию инокультурного габитуса. Так, развитие сети торгово-развлекательных центров (в Н.Новгороде это - «Фантастика», «Республика», «Индиго», «Шоколад», «Этажи» и др.)  воспитывает в людях потребность в развлечениях, шопинге, приобретении условно нужных вещей; акционизму и вещизму. Изменения в одном закономерно приводят к изменениям в другом. Так, территории для размещения ТРЦ иногда высвобождаются с беспримерным цинизмом по отношению к историческому наследию в городе. Для строящегося ТРЦ «Электроника» на пл. Лядова в составе целого жилого квартала был уничтожен и уникальный деревянный дом с резными наличниками (ул. Б.Покровская, 94). А оригинальный трапециевидный дом купца Чеботарёва (ул. Горького, 107) заменила вентиляционная труба Нижегородского метрополитена. В год культурного наследия (2014) в городе уничтожено достойно отреставрированное здание – дом купчихи Гузеевой (ул. Ильинская, 126), несмотря на акции гражданской защиты этого здания горожанами. В день 145-летия со дня рождения А.М.Горького был снесён дом, в котором он бывал (ул. Горького, 72). Большие волнения жителей города были вызваны и планами городской администрации сократить территорию парка им. И.Кулибина в целях расширения проезжей части дороги, а также планами строительства ТРЦ и паркинга на территории сквера им. А.М.Горького – памятника ландшафтной архитектуры 1930-х гг., объекта культурного наследия.  Примеры, показывающие отношение определённой части людей к своему прошлому в условиях смены ценностных ориентаций, можно приводить в большом количестве. И все они свидетельствуют о том, что под влиянием внешнего воздействия люди начинают пренебрегать традиционными условиями жизни и стремиться к реализации новых стандартов, которые рекламируются СМИ. Даже если эти стандарты оказываются трудно достижимыми для большинства жителей города к ним всё равно стремятся.

Повседневность, как главная сфера жизнедеятельности, имеет исторический характер и меняется вместе с человеком и обществом. Изменения в быту касаются, прежде всего, жилища, одежды, еды, но влияют на мировоззрение, мышление, язык, ценности, поведение и взаимоотношения людей. В материальной сфере заимствования достаточно легко обнаружить, выделить, анализировать. Сложнее определить их воздействие на психику, мироощущение, поведение людей, т.е.,  в совокупности, на изменение матрицы исторического опыта. Инокультурный габитус подчёркивает противоречие между обновленной и насыщенной, в материальном отношении, культурой общества и снижением роли культуры, образования, нравственно-эстетических ценностей в жизни отдельного человека. Предоставляя человеку широкие возможности в плане потребления, современный заимствованный габитус сокращает потенциал его развития и творческого самовыражения.

Эти процессы находят отражение и в пространстве города, где идёт уничтожение историко-культурного наследия в целях создания новой среды обитания для людей с ориентациями на инокультурные образцы. В результате уничтожения исторической застройки в центре города происходит подмена «кодов культуры» (Д.Лихачёв). Городская среда наполняется культурными симулякрами сомнительного качества. Часто этот процесс осуществляется волюнтаристскими методами, без обсуждения изменений в городе широкой общественностью. Упоминаемая выше ул. Рождественская, в прошлом купеческая, после реставрации приобрела карнавальный, увеселительный характер. Градостроительные мероприятия приводят к разрыву социальных связей, происходит их парцелляризация. Групповые интересы оказываются более близкими и понятными людям, которые, имея возможность создавать свой бизнес и пользуясь поддержкой городских властей, произвольно «перекраивают» карту города. Новые деловые и торгово-развлекательные центры строятся без учёта интересов тех, кто проживает на территориях, подвергающихся расселению. К примеру, на пл. Сенной людей собираются выселить из домов «ветхого фонда» до 2016 г. по рыночной стоимости их жилья без компенсации за стоимость придомовой территории, а это означает, что жизненные условия этих людей будут существенно ухудшены. Люди, находящиеся у власти и воспринявшие инокультурные ценности, стремятся внедрить их в реальность города. Ещё один из характерных примеров противоречивых интересов разных групп населения связан с возможным строительством на пл. Свободы многофункционального комплекса с сочетанием гостиничных, офисных и торговых площадей. Незастроенный земельный участок здесь продан структурам группы компаний «Столица Нижний», которая контролируется супругой главы Н.Новгорода Эладой Нагорной. Мэр города О. Сорокин собирается построить здесь очередной торговый или офисный многоэтажный центр. И то, что это осложнит дорожное движение и локальную экологическую ситуацию, его не волнует. Главное, что за счёт бюджета метро соединит площадь и другой его объект – жилой комплекс "Седьмое небо" в районе Мещерского озера. И ради этого хотят создать шестиполосную дорогу на ул. Горького, вырубить аллею парка И.Кулибина и ликвидировать квартал нижегородской интеллигенции 1833 года [7]. Фокусирование предпринимательских интересов на земельных ресурсах исторического центра не позволяет увидеть, что территория города, населенная людьми, в десятки раз больше. И этим совершенно разным жителям миллионного города парки, водоёмы, тишина и безопасность нужны в большей мере, чем торгово-развлекательные комплексы, даже с аквапарками [5]. При этом, несмотря на массированное новое строительство, задачи социо-культурного развития города решаются очень медленно.

Вектор изменений в городской среде можно наблюдать и по изменению конфигурации архитектурных стилей зданий. Многие из них агрессивно внедряются в среду старинной застройки, часто угрожая её существованию или даже непосредственно способствуя её разрушению (строительство новой гостиницы на ул. Алексеевской, например, или снос исторического здания Дома крестьянина под очередную гостиницу в исторической зоне кремля). Такие действия влиятельных людей порождают апатию, равнодушие и безразличие горожан к своей собственной традиционной культуре.

На внедрение и распространение инокультурного габитуса в структуре города влияют глобализационные процессы: усиление связей в экономике, политике, туризме, сфере общения через интернет; расширение межкультурных контактов - работа и учёба определённых категорий населения за рубежом, миграционные процессы, межнациональные и международные браки и пр. Имеет также значение игровой элемент: поиск разнообразия в жизни в качестве компенсации за однообразие в повседневности. Давление СМИ по внедрению западного образа жизни, ориентированного на материальные ценности, приводит к смене ценностных ориентаций у молодых поколений. Заимствования воспринимаются и культивируются как элемент престижности, как условие повышения статуса. Большую роль в формировании инокультурного габитуса в Н.Новгороде играет также субъективный фактор. Устремлённая на Запад элита внедряет в пространство города западноевропейские стандарты в понимании российских политиков и бизнесменов. Мэр Н.Новгорода, являясь одновременно успешным бизнесменом, сосредоточил свой интерес на историческом центре, относясь к нему исключительно как к объекту и инструменту предпринимательской деятельности. По-видимому, он искренне верит, что в исторической части города можно снести все, что не защищено статусом объекта историко-культурного наследия, и движение к целям осуществляется им фантастическими темпами [5]. За последние годы город стал неузнаваемым: произошло радикальное изменение среды. При этом инвесторы при покровительстве властных структур используют любые методы в достижении своих целей – административное «освобождение» территорий от прав третьих лиц, силовое «выдавливание» жителей с нужных территорий, поджоги жилых домов, изменение характера зонирования территорий, привлечение федеральных и муниципальных средств для решения своих личных и групповых интересов и пр. Там, где в начале нулевых годов десятками горели старые деревянные дома, отстроились бизнес-центры и переуплотненные жилые кварталы. Но со старыми домами ушли такие близкие экспертам городской среды понятия, как «дух ушедших эпох», «среда исторического, культурного и научного центра», «соразмерность архитектуры человеку и природе», – в лексикон успешного бизнеса они входить не могут.

"Инокультурный габитус" является сложным понятием, которое используется для обозначения новой ситуации заимствования образцов жизни разных культур в российском обществе, формирующей новый тип личности. Русский человек, осваивающий инокультурный габитус, стал "своим среди чужих" и "чужим среди своих", утверждая "чужебытность" в российской действительности. Инокультурный габитус, основанный на чужих ценностях, затрудняет социализацию человека в традиционной для общества культуре, поскольку ставит под сомнение необходимость поддержания преемственности и сохранения традиций в развитии общества. Однако эта тенденция непродолжительна по времени и не имеет глубоких корней в менталитете и глубинном сознании русского народа [6; c.17]. Толерантное отношение к другим культурам и их присутствию в городской среде имеет большое значение для социализации человека в современном поликультурном обществе, но сохранение связи со своей национальной культурой является не менее важным, т.к. обеспечивает духовное развитие личности. Поэтому в пространстве города должны сохраняться и культивироваться признаки национальной культуры.

Процесс распространения инокультурных элементов и внедрения в российскую действительность инокультурного габитуса имеет естественно-исторический характер. Его нельзя остановить, но можно регулировать. Большая роль в этом процессе принадлежит государству, а также обществу и даже отдельным людям. Пространство городской среды должно подчиняться не инокультурному габитусу, но глубоким национальным традициям, которые не расходятся с общечеловеческими ценностями. Именно они дают возможность русскому человеку чувствовать себя равным среди людей других культур и способным делиться с ними своим миропониманием.

Литература:

  1. Бурдье П. Практический смысл. М., СПб, 2001.
  2. Бурдье П. О телевидении и журналистике. – М., 2002. – С. 29.
  3. Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. – С. 47.
    1. Глухова Т.И. Поликультурализм в городской среде Нижнего Новгорода. // Матер. VI междунар. науч.-практ. конф. по региональной культуре. Н.Новгород, 2005. - C.71-73.
    2. Иванов А. Три года под Сорокиным. [Электронный ресурс] http://politkuhnya.com/ivanovav/5346 - (дата обращения - 1.11.2013).
    3. Лапин Н.И. Статус регионов России, разбалансированность…//Мир России. Социология. Этнология. – 2006. -Т.XV. - № 2. – С.17.
    4. Павлова А. Переговоры за синим забором («Маринс Групп» продала участок на площади Свободы «Столице Нижний»). [Электронный ресурс] http://www.kommersant.ru/doc/2249564 -  (дата обращения - 8.11.2013)
    5. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
 
Нравится Нравится  
Из сборников конференции Россия и Запад:

Школа юного регионоведа


Основная информация
Запись в школу:

Заполните форму по ссылке - запись
E-mail: regionoved2005@yandex.ru
https://vk.com/public149054681


Выпуски журнала "Россия и Запад: диалог культур"

№ 1, 2012 г.  
№ 2, 2013 г.  
№ 3, 2013 г.  
№ 4, 2013 г.  
№ 5, 2014 г.  
№ 6, 2014 г.  
№ 7, 2014 г.  
№ 8, 2015 г.  
№ 9, 2015 г.  
№ 10, 2016 г.  
№ 11, 2016 г.  
№ 12, 2016 г.  
  № 13, 2016 г.  
№ 14, 2017 г.  
 
№ 15, 2017 г.